自1970年第一个地球日以来，世界经历了深刻的生态变化。由于快速工业化和气温变化导致栖息地丧失，野生动物数量减少了69%。2023年是有记录以来最热的一年。
某些古老的习俗可以减轻全球变暖的有害影响。从建造海滨花园到沙漠地形的水资源管理，这些历史悠久的实践与自然世界的节奏密切相关。其中一些甚至可能掌握着通往更有弹性的未来的钥匙，以及为土著社区和其他受气候变化影响严重的群体建立安全的手段。
66岁的吉姆·埃诺特(Jim Enote)在还不会走路的时候就开始种植传统的祖尼华夫饼园(祖尼语中是hek 'ko:我们)。
埃诺特说:“我奶奶说，当我还是个被绑在摇篮板上的婴儿时，我就开始种植了。”埃诺特在科罗拉多高原东南边缘缺水的祖尼普韦布洛长大。“她把种子放在我婴儿的手里，我把种子扔进一个洞里。”
Enote延续了这种古老的花园设计，建造了一排排由土坯墙环绕的下沉式广场，这些广场就像一个巨大的华夫饼里的糖浆池一样，可以吸收和容纳水分。可持续设计保护作物免受风吹，减少侵蚀和节约用水。
埃诺特说:“这里的水资源短缺，而且一年比一年严重。”他指的是气候变化导致的日益严重的干旱和炎热。“所以，我继续种植华夫饼花园。”
根据国家公园管理局的说法，在欧洲定居者来到美国西部之前，土著人用“文化燃烧”来管理加利福尼亚北部的景观，以改善土壤质量，刺激特定植物的生长，创造一个“健康而有弹性的景观”。
卡鲁克部落的自然资源和环境政策主管比尔·特里普说:“几千年来，卡鲁克人与火建立了一种关系，以维持和管理一个平衡的生态系统。”“在自然环境中，我们依赖的很大一部分资源都依赖于火。”
但在19世纪中期，土著居民焚烧是非法的。这不仅导致卡鲁克人失去了他们文化的重要组成部分，而且还引发了潜在的更严重的野火。燃烧减少了意外火灾所依赖的燃料量。
现在开始玩
特里普说:“他们(林业部门)长期以来一直在灭火，我们经历了这些大规模的火灾。《美国国家科学院院刊》(Proceedings of the National Academy of Sciences)于2023年发表的一项研究发现，加州历史上最大的10场野火发生在过去20年。
他说:“当然，气候变化加剧了这些火灾。”
随着州和联邦机构认识到火灾在管理森林中的重要性，规定的焚烧已经恢复。2022年，加州通过了立法，确认了文化焚烧的权利，并正在考虑另一项法案(由卡鲁克部落支持)，以减少部落土地上文化焚烧的障碍。
根据Karuk部落的说法，“这项法案的通过将是一种文化和环境正义的行为。”
在新墨西哥州，有700条运转良好的水渠，这些有着数百年历史的社区灌溉系统帮助这个干旱的州建立了抗水能力。
这些来自北非、西班牙和土著传统的水渠建于17世纪。这个名字既可以指充满水的重力沟渠，也可以指集体管理水的农民。与大型灌溉系统不同，从无衬里的水渠渗水有助于补充地下水位，并通过向景观增加水分来减少干旱。土沟渠模拟季节性溪流，扩大了许多本地物种的河岸栖息地。
“首先，这是一个非常好的、可持续的系统，从一个来源取水，并将其投入社区，”社会可持续系统中心执行主任、南谷地区阿奎亚斯协会秘书豪尔赫加西亚说。“如果没有水渠，这些生态系统都不会以我们今天所知道的方式存在。”
加西亚说:“我们需要维护这些知识系统，特别是如果我们持续经历干旱年份。”“我们需要所有这些才能生存下去。”
美国的森林是碳汇，吸收了全国10%的二氧化碳排放量。土著林业可以通过恢复这些生态系统的生物多样性和健康，包括管理有助于土壤健康的具有文化意义的植物、动物和真菌，在减少全球变暖方面发挥关键作用。
“我们知道，森林中的大部分碳都储存在土壤中，而健康的土壤取决于多样性，”圣卡洛斯阿帕奇部落成员、生态信托森林和社区项目主任斯蒂芬妮·古铁雷斯(Stephanie Gutierrez)说。“因此，当为了物种多样性或目的和管理结果而管理森林时，这也将导致更好的气候结果。”
然而，公共土地上的部落林业仍然严重缺乏资金和利用。夏威夷原住民正在重新引进曾经被过度放牧、伐木和商业农业破坏的古老食物林。这些生物多样性的可食用森林增加了粮食安全，并建立了固碳的营养密集的土壤。
“试想一下，如果我们在部落拥有的土地上(不仅仅是)实施部落林业实践，那么这种潜力就会很大。邻近的土地所有者、社区森林、国家和州立森林以及公园也应该与部落合作，将他们的技术纳入其中。
亚利桑那州的霍皮族每年平均降雨量为10英寸，这是农作物科学家所说的成功种植玉米所需降雨量的三分之一。然而，霍皮族农民几千年来一直在种植玉米和其他传统作物，而不需要灌溉，他们依靠的是植根于高原沙漠生活的传统生态知识。
“我喜欢把传统的生态知识称为我祖父教给我的东西，”霍皮族旱地农民、学者迈克尔·科图特瓦·约翰逊(Michael Kotutwa Johnson)说。霍皮人的耕作方式包括被动的雨水收集，无数保持土壤水分的技术，以及对非常适合沙漠的传统种子品种的依赖。
约翰逊说:“我们能够在降雨量只有6到10英寸而不是标准的33英寸的情况下种植玉米等作物，这一事实非常突出。”
随着气候变化导致该地区干旱和炎热加剧，约翰逊将目光转向在极端气候中幸存下来的数千年的知识和实践。他说:“我们的农业融入了支撑我们数千年的文化信仰体系。”
近几十年来，一项由土著居民主导的计划已经开始恢复克拉马斯河上的鲑鱼洄游。
1918年，五座水坝中的第一座阻挡了奇努克鲑鱼逆流而上产卵的路线，从此，奇努克鲑鱼开始消失。
“这条河被截断了一半，”Yurok渔业局局长小巴里·麦考维(Barry McCovey Jr.)说，大坝对原住民赖以生存的鲑鱼洄游造成了毁灭性的影响。由于栖息地丧失、水质差和气候变化，克拉马斯河上的奇努克鲑鱼数量减少了约90%。
“我们看到这个系统正在慢慢升温，”麦考维说，他解释说水温升高会导致疾病增加和有毒藻类大量繁殖。“你把气候变化放在(栖息地丧失)之上，这对鲑鱼或任何依赖健康河流的生物来说都不是好消息。”
在拆除水坝和实施大规模的河流修复后，鲑鱼又回来了。麦考维说:“这条河在其自然状态下，具有与生俱来的气候变化适应能力。”
在过去的一个世纪里，全球75%的作物多样性已经消失，随着农业越来越容易受到气候变化的影响，粮食安全进一步受到威胁。
“我们的口述历史和历史记录都显示了极端干旱，”亚伦·洛登(Aaron Lowden)说，他是一名种子保管员，也是阿尔伯克基以西阿科马普韦布洛村的传统农民。“这不是它们(种子)第一次承受压力。”
洛登曾任祖传土地项目主任，现在是印第安人粮食主权联盟的土著种子守护者网络项目协调员，他成功地将几十种传统的适应干旱的种子，如阿科马蓝玉米、阿科马南瓜、阿科马甜瓜和其他作物带回了他的普韦布洛。
对洛登来说，建立这种生物多样性既是对气候变化的回应，也是恢复阿科马人民健康和主权的一步。
洛登说:“我们的人民被系统地改变了这些生活方式和做法。”他看到部落社区中饥饿、饮食相关疾病和粮食不安全的比例不成比例地高。“对我来说，它一直在试图打破这一切。”
当斯威诺米什渔民乔·威廉姆斯(Joe Williams)走上华盛顿斯卡吉特湾(Skagit Bay)的海岸，帮助建造美国第一个现代蛤蜊花园时，他被一种过去和现在碰撞的感觉所淹没。“这真的很神奇，”威廉姆斯说，他也是斯威诺米什部落的社区联络人。“我能感觉到我祖先的存在。”
几千年来，斯威诺米什人在太平洋西北海岸建造并维护着蛤园。他们在退潮线建造岩石梯田，以增加贝类的产量。这些花园还通过调节水温和扩大受海平面上升和海洋酸化威胁的栖息地，帮助蛤蜊抵御气候变化的影响。
威廉姆斯说:“这就是[祖先]如何为他们的社区提供食物，照料这些花园，从那时到现在都在气候变化中生存。”
他说:“我们正在重新发现这种生活方式，这种生活方式在过去的自然气候变化事件中支撑着我们的人民。”“我们可以利用祖先留给我们的剧本来适应快速变化的环境。”
在建筑领域，本土知识和技术一直被忽视。朱莉娅·沃森(Julia Watson)于2019年出版的《Lo-TEK:激进本土主义的设计》(Lo-TEK: Design by Radical Indigenous ism)一书研究了土著土地管理实践，这些实践代表了一系列可持续、适应性强和有弹性的设计，从印度北部能够抵御季风的活桥，到现在伊朗境内被称为“卡纳特”的人造地下溪流。
沃森说:“西方对我们如何在技术上创新以适应气候变化的做法守口如关，这真的会限制我们。”“我们正在寻找能够适应极端气候和巨大波动的解决方案。这些土著技术是在巨大波动、极端火灾事件、水和食物短缺以及洪水事件的影响下形成的。”
一些技术和解决方案与自然共存，而不是试图征服它。
沃森说:“(本土技术)真的很聪明，捕捉到了生态系统和社区的DNA。”“令人难以置信的是，这项技术是由人与自然共同努力形成的。”
了解我们的气候:全球变暖是一个真实的现象，不可否认，天气灾害与之有关。随着气温上升，热浪更频繁地席卷全球——世界上的一些地区正变得太热而无法生存。
我们能做些什么呢?《华盛顿邮报》正在追踪各种气候解决方案，以及拜登政府在环境问题上的行动。面对气候变化的影响，人们可能会感到不知所措，但有一些方法可以应对气候焦虑。
创造性的解决方案:一些人用垃圾建造离网住宅，以应对不断变化的气候。随着海平面上升，其他人正在探索如何利用海洋能源。
你在气候变化中扮演什么角色?我们的气候教练迈克尔·j·科伦正在回答有关我们日常生活中环境选择的问题。在这里提交你的。你也可以注册我们的气候教练通讯。
