作者：

　　Sanjeev S和Adit Kothari

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　　孟加拉国印度教社区的成员在达卡举行抗议活动，他们举着横幅，高呼反对针对该国少数民族的暴力行为的口号。(文件图片/法新社)

　　几十年来，无论是在印度还是在西方，自称知识分子的人都把自己定位为边缘化群体的守护者。然而，他们在这样做的同时，巧妙地为那些推动建立一个植根于伊斯兰他者的极权主义政权的人提供了智力掩护。

　　与此同时，他们也表现出了一个经过校准的盲点，故意忽视了对印度教徒的系统性迫害，特别是在巴基斯坦和孟加拉国——这两个国家的印度教徒的生存不断受到威胁，不仅来自宗教偏见，还来自国家设计的宪法机制。

　　媒体叙事的扭曲

　　我们经常通过社交媒体和主流媒体消费的关于印度对待其穆斯林人口的叙述往往集中在孤立的暴力事件或社会种族冲突上。所谓的自由主义声音，通常只不过是家长式作风的表现，习惯性地利用这些偶然的事件来制造错误的等同，将印度的社会问题与其邻国（巴基斯坦和孟加拉国）的社会问题进行比较，这些国家是以伊斯兰他者为前提从印度分离出来的。往好了说，这种做法过度简化了情况，并通过绘制误导性和错误的类比来扭曲现实。

　　这种做法具有严重的误导性和问题。在一个国家，任何少数群体的地位都不能由随机事件来确定，而必须通过现有的体制机制、政策和系统结构来评估。

　　州patro年龄和宗教保留

　　在印度，与孟加拉国和巴基斯坦的印度教徒、佛教徒、锡克教徒或基督徒相比，作为少数民族的穆斯林得到了不成比例的国家和政治庇护，在这些国家，少数民族面临着系统性和体制性的压迫。如果印度和西方的自由知识分子真正致力于进行诚实的评估，他们就会对1995年《Waqf法案》修正案等政策表达出令人震惊的愤怒，而他们却以震耳欲聋的沉默支持了这项法案。这种立法将不受约束的权力授予了一个世俗国家中公然排外和偏执的宗教机构。

　　此外，这些声音还会引起人们对专门为穆斯林预留的宗教保留意见的担忧。如果这还不够，我们还看到了进一步的政治迎合，为OBC的穆斯林引入了一个特殊的预留名额，尽管亚伯拉罕信仰经常被视为弥合种姓分歧的工具，而不是加强它们。

　　自由主义叙事的扭曲镜头

　　尽管在巴基斯坦和孟加拉国等穆斯林占多数的国家（从“前印度”分割出来的国家）存在着不可否认的宗教迫害和制度迫害，但全球和印度自由派知识分子很少公开反对印度教徒在分治期间所面临的根深蒂固的宗教和制度歧视。相反，有一种倾向是淡化这些问题，将印度穆斯林的待遇与这些邻近的伊斯兰国家对印度教徒的系统性迫害错误地等同起来。

　　这种选择性盲目性在围绕印度穆斯林人口形象的辩论中尤为明显。在印度，穆斯林尽管是一个重要的少数民族，但一直是国家大量资助的不成比例的接受者，特别是在宗教资金、教育机构和平权行动政策等领域。知识分子没有指出的是，这种优惠待遇导致了国家资源的不成比例分配，违反了《统一民法典》的原则，该原则旨在为所有公民提供平等的权利，无论其宗教信仰如何。这些政策只对穆斯林有利，却忽视了真正的少数群体，如耆那教徒、锡克教徒、佛教徒、基督教徒和帕西教徒，这引起了人们对他们在国家世俗框架内造成的不平衡的合理担忧。然而，这些担忧往往被同样的知识分子斥为“伊斯兰恐惧症”，而这些知识分子对发生在巴基斯坦和孟加拉国的更为严重的虐待行为保持沉默。

　　印度教徒在孟加拉国和巴基斯坦的悄然消失

　　在孟加拉国和巴基斯坦，印度教徒受到系统性的歧视，遭受暴力，并被国家政策剥夺了公民权。例如，在孟加拉国，根据1974年的《既得财产法》，国家宣布自己是以前根据1965年《敌人财产法》夺取的印度教土地的保管人。这项立法尤其具有歧视性，因为它宣布所有印度教徒——不论国籍——都是敌人。国家没收了他们的土地，声称他们是“敌人”的财产，特别是那些被怀疑同情印度的人。

　　1971年孟加拉国独立后，人们对废除歧视性法律寄予厚望。虽然谢赫·穆吉布·拉赫曼确实废除了环境保护署，但他用VPA取代了它，这继续了国家对印度教土地的控制。包括齐亚-乌尔-拉赫曼政府在内的历届政府都进一步修改了VPA，允许国家不仅夺取印度教的土地，还将其租给第三方——通常是永久的。这创造了一个地方政治暴徒、穆斯林精英和政党工作人员可以使用暴力、恐吓和国家同谋将印度教徒从他们的土地上强行驱逐出去的制度。结果，许多印度教徒失去了土地，流离失所。

　　当谢赫·哈西娜领导的人民联盟掌权时，人们曾努力归还被占领的土地，但这些努力收效甚微。截至目前，该邦已经从140万印度教家庭手中征用了超过260万英亩的土地，其中83%是农业用地。在被没收的土地中，43%现在掌握在BNP工人和穆斯林暴徒手中，而34%由人民联盟下属的个人控制。

　　此外，自1971年以来孟加拉国人口普查中有800万印度教徒失踪，可能是被迫逃往印度，这一事实表明了宗教迫害造成的土地掠夺和强迫移民的规模。

　　伊斯兰左翼联盟及其蓄意盲点

　　不愿承认印度教徒在巴基斯坦和孟加拉国的困境，可以归因于西方和印度的伊斯兰主义和左翼政治力量之间更深层次的意识形态联盟。这个“伊斯兰左翼联盟”推动了一种叙事，将穆斯林社区描绘成长期的受害者，特别是在印度印度教民族主义兴起的背景下。然而，这种叙述选择性地忽略了巴基斯坦和孟加拉国对印度教徒更为严重的压迫，这两个伊斯兰教占多数的国家一直在积极寻求消除其印度教徒的文化和社会身份。

　　通过对这些邻国的印度教徒所面临的宗教迫害视而不见，自由知识分子允许巴基斯坦和孟加拉国逃避审查和问责。这种选择性的沉默有助于保护这些政权免受全球的批评，同时也助长了印度的分裂。对印度穆斯林少数群体的关注，往往被描绘成印度教徒占多数的国家的受害者，分散了人们对这些伊斯兰国家的印度教徒所面临的更为严峻的局势的关注，他们实际上是在为生存而战。

　　需要一个平衡的叙述

　　全球知识分子对待宗教迫害的态度必须超越意识形态偏见和虚假叙述。孟加拉国和巴基斯坦的印度教徒所遭受的苦难必须得到承认，并成为国际讨论的焦点。这些国家的印度教徒不仅面临社会歧视，而且还面临国家支持的政策，这些政策继续破坏他们的生存。这些虐待不能被忽视，以支持出于政治动机的叙述，这些叙述在印度穆斯林的待遇和伊斯兰国家印度教徒的待遇之间制造了错误的道德等同。

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　　如果全球自由知识分子真正关心人权、宗教自由和少数群体保护，就必须开始挑战以压制印度教徒的声音为代价来保护巴基斯坦和孟加拉国等政权的说法。这意味着承认这些国家对印度教徒的系统性虐待，质疑助长对他们迫害的有害政策，并要求这些政权对其行为负责。只有这样，我们才能在宗教宽容和人权问题上促进真正包容和诚实的对话——这种对话不会基于意识形态上的便利而挑选受害者。

　　Sanjeev （@Crystal_X_Clear）和Adit （@IndicSociety）都定期在X上举办空间他们参与有见地的讨论和装饰从印度的棱镜出发，纠正与印度历史和其他地缘政治问题有关的误导性叙述。文中所表达的观点仅代表作者的观点。它们并不一定反映News18的观点