哈马斯10月7日对以色列的袭击不仅使穆斯林政治领导人产生分歧。它还征求了宗教人士和机构的不同回应，反映出对伊斯兰教在21世纪代表什么的更深层次的分歧。

　　分歧的核心是同情巴以冲突双方无辜受害者的能力和意愿，即使焦点是以色列袭击加沙造成的大屠杀，西方的双重标准，以及国际社会在强制长期停火方面的无能。

　　这种分歧在以色列人和犹太人之间也同样存在，他们中的许多人对无辜的巴勒斯坦平民所遭受的极端苦难几乎没有同情。

　　可以肯定的是，大多数穆斯林宗教领袖认为，哈马斯的袭击源于对1967年中东战争期间占领的巴勒斯坦土地的数十年占领，以及以色列旨在压制巴勒斯坦抵抗、阻挠通过在以色列旁边建立一个独立的巴勒斯坦国来解决巴以冲突的政策。

　　许多人还认为，以色列在加沙不分青红皂白的轰炸和地面进攻，造成14 000多名加沙人死亡，3万多人受伤，并摧毁了基本生活所需的基础设施，这掩盖了哈马斯袭击的残暴，哈马斯袭击造成1 200人死亡，其中大多数是以色列平民。

　　穆斯林宗教领袖和学者之间的分歧在穆斯林中两个极端的反应中很明显，他们把自己定义为温和派。

　　其中既有宗教领袖和学者主张改革伊斯兰法理学，以消除伊斯兰教法中的至上主义和歧视性条款，也有政治多元化的宗教人物和与独裁者结盟的机构，其中一些人支持更大的社会自由，但却压制不同意见，反对宗教法律改革。

　　对伊斯兰教“温和”解释的多样性反映了21世纪界定温和伊斯兰教含义的斗争。从土耳其总统埃尔多安(Recep Tayyip Erdogan)到伊朗，再到圣战分子，在信仰表达上存在着温和和激进的分歧。

　　受穆斯林兄弟会(Muslim Brotherhood)启发的伊斯兰组织哈马斯(Hamas)在宗教外衣下披上民族主义外衣，在10月7日的袭击中肆意杀害以色列平民，模糊了伊斯兰教温和派和更激进的表达方式之间的界限。

　　不同观点的混淆凸显了穆斯林宗教法律改革的必要性，以确保遵守国际人道主义法，并剥夺武装分子在伊斯兰教法中寻求合法化的能力。

　　Nahdlatul Ulama是世界上规模最大、最温和的穆斯林民间社会运动，总部位于印度尼西亚，而Al-Azhar是总部位于开罗、有1053年历史的伊斯兰学术堡垒，两者对加沙战争的反应形成鲜明对比，突显了这种混乱。

　　在一份呼吁“公正”解决巴以冲突的声明中，Nahdlatul Ulama敦促宗教灵感——包括普遍的爱和同情、人类博爱和正义的价值观——在任何时候都被带到公众意识的最前沿，以帮助解决社会各个层面的冲突，从基层到国家权力的走廊。

　　声明呼吁穆斯林“集体为所有在不断升级的(巴以)暴力中丧生的人的灵魂祈祷”。

　　它进一步主张“世界各地的人民和政府……不要将身份武器化或诉诸宗教来煽动仇恨和敌意，包括以色列和巴勒斯坦之间的冲突和暴力。”

　　在声明发表之后，伊斯兰教士联合会邀请穆斯林和非穆斯林宗教当局举行首脑会议，讨论“宗教在解决中东暴力和对基于规则的国际秩序的威胁方面的作用”。

　　相比之下，爱资哈尔在其声明中“自豪地向自豪的巴勒斯坦人民的抵抗努力致敬”。声明对“为保卫家园和民族而殉难”的巴勒斯坦人表示“诚挚的哀悼”，但没有提及无辜的以色列人被杀。

　　爱资哈尔的全球法特瓦中心(Global Fatwa Center)发表了一项宗教观点，呼应了哈马斯的说法，即没有无辜的以色列人，这与以色列声称所有加沙人都是恐怖分子和哈马斯支持者的说法是一个镜像。

　　“‘平民’一词不适用于被占领土上的犹太复国主义定居者。相反，他们是土地的占领者，篡夺权利，无视先知的道路，攻击历史悠久的耶路撒冷圣地。”

　　目前尚不清楚法特瓦指的是1967年中东战争期间被以色列占领的巴勒斯坦土地上的定居者，还是将所有以色列犹太人都定义为定居者。

　　爱资哈尔的许多高级神职人员支持哈马斯的袭击，称犹太人是“被诅咒的猿猴和猪的后代”。

　　一连串与加沙有关的爱资哈尔官方声明和个别学者的声明都没有谴责杀害无辜平民的行为，无论其宗教、种族或信仰如何。

　　加沙战争唤起了人类最具破坏性的本能——生存、愤怒、恐惧、绝望和复仇——对巴以双方都是如此。

　　这场战争是对穆斯林和犹太宗教领袖的试金石，看他们是否能超越冲突，采取人道主义、道德和伦理上可捍卫的立场。

　　到目前为止，他们基本上没有通过测试。

　　在穆斯林中，爱资哈尔大学和伊斯兰教士联合会对待加沙战争的态度之间的反差是证据之一。

　　这种对比凸显了争夺伊斯兰灵魂之战的本质，在这场希望被视为穆斯林温和派灯塔的多家竞争对手之间，这场战争将小麦从谷壳中分离出来。